知识源于沉淀 《尚墨桑》是东汉乐府民歌的代表作，与《孔雀东南飞》并称为东汉乐府民歌的双壁。它以流畅的文笔、华美的词作、和谐的节奏，塑造了文学史上光彩照人的女性形象——罗敷。《尚墨桑》中:罗敷勤劳、机智、勇敢、沉着，不畏权贵。这种灵动美丽的少女形象充分体现了古代人的生活理想和传统文人的审美情趣。
《尚墨桑》是汉乐府的名作，一点问题都没有。但有一个关键问题困扰着读者:诗中的秦洛甫是什么身份？
从罗芙奢华的服饰和华丽的长相来看，她不像是真正的采桑人；来自夸父的罗敷，罗敷作为名门淑女，不应该去田间采桑；从& # 34；日出在东南角，看看我的秦时大厦& # 34；其实女主角住的是一栋楼，那是汉代贵族女性通常的住所，普通人根本不具备这样的居住条件；从罗敷和贵使的正确回答来看，罗敷显然受过良好教育，文化素质很高。这一切都让罗敷的身份扑朔迷离。
罗敷形象的艺术魅力
"日出东南角，照我秦楼。秦有个好女儿，自称罗父。罗敷喜欢养蚕，在城南角采桑。"我们读到这里，仿佛可以看到，在一个美丽的春天的早晨，一轮红日从东方的冉冉升起，阳光温柔地照在森林中的一栋小楼上。一位美丽的姑娘从小楼里悠闲地走到城南的桑树林里，开始了她一天的采桑工作。罗敷年轻气盛，旭日下明媚灿烂，& # 34；自称罗敷& # 34；也显示了罗敷的美丽和自信。
洛芙是汉代美女的总称。在《孔雀东南飞》中，焦仲卿母亲的媳妇是村子的东边& # 34；可怜的东西& # 34；女孩，她的名字也叫& # 34；秦洛夫& # 34；显然，秦洛夫在唱的不是同一个人。《尚墨唱》和《孔雀东南飞》都是当时的民谣，所以& # 34；罗敷& # 34；应该是当时女性的俗称。
在《陌上桑》的开头，读者可以看到罗敷的背影，那么她是一个什么样的女人呢？"苔是笼系，桂枝是笼钩。头上有个发髻，耳朵里有个明月。齐是下裙，齐是上裙。"罗敷以青苔为篮带，桂枝为篮柄，身着杏丝裁制的温柔裙，紫丝短袄，宛若出水芙蓉，一尘不染。她的头发梳着当时日本最流行的发饰，耳朵上戴着西方的明月珍珠，优雅中透露着几分富贵。
罗敷不仅漂亮，而且勤劳。"罗敷喜欢养蚕& # 34；一句话说明了她的勤劳，这是自给自足的封建社会，男耕女织的家庭模式对女人最基本的要求。这些都不算什么，而罗敷身上有一种可贵的品质:面对厚颜的使节，罗敷沉着冷静，机智勇敢，不畏权贵，理直气壮地训斥了这& # 34；陛下& # 34；，让突出& # 34；陛下& # 34；无言以对，羞愧难当，罗敷终于大获全胜，保全了自己，打击了权贵。
外在美与内在美的结合是罗敷感人的根本。这样我们就能更好地理解为什么& # 34；行者见了罗敷，挺肩捋髭。少年见罗敷，脱下帽子，垂下头。耕者忘耕，锄者忘锄& # 34；是的。
《陌上桑》是"淫词艳曲"吗
在封建社会的很长一段时间里，尚墨·桑被视为& # 34；色情歌曲& # 34；。这是因为在封建守护者看来，& # 34；陛下& # 34；言行都& # 34；尹& # 34；是的，路人都被罗芙之美所诱惑& # 34；尹& # 34；，罗敷的形象太招摇了& # 34；尹& # 34；是的。明末历史学家就住宿提出过三个问题:& # 34；桑彩，装修是什么？老公不言自明，何苦呢？如果你的宠物是，你为什么选择桑葚？"言外之意是，罗敷已经& # 34；慢藏教贼，冶容教淫& # 34；疑似。
自汉武帝& # 34；排外的儒家& # 34；后来儒家伦理成为社会伦理的主流。这也是“尚墨桑”被认为& # 34；暗杀& # 34；工作的主要原因。因为这首诗是路人写的，& # 34；陛下& # 34；即使是罗敷，也不同程度地包含& # 34；暗杀& # 34；意义。路人& # 34；怨恨和愤怒，都坐看罗富& # 34；说明了正是罗敷的奢华与光鲜之美炫目吸引了形形的人将其视为& # 34；好吃& # 34；，并在路人的注目下，吸引了& # 34；陛下& # 34；掌权& # 34；总负载& # 34；邀请桑上的陌生人& # 34；暗杀& # 34；，一个在& # 34；陛下& # 34；，两入& # 34；沃克& # 34；"& # 34；，三在罗府。
事实上，采桑受辱的故事在古代民间文学中已经广为流传。《诗经》中描写了采桑过程中妇女的屈辱，刘向的《汉书女传》中也有& # 34；邱虎饰演妻子& # 34；这个故事。在这类故事的过程中，虽然故事的主人公是不断变化的，& # 34；采桑被羞辱& # 34；的内容总体上变化不大。因此，尚墨桑不是对生活中某一具体事件的记录或改写，而是多年来漫长文化变迁的产物。罗敷寄托了作者不屈不挠的战斗精神和美好的人生理想。
《尚墨桑》把罗敷写成& # 34；好姑娘& # 34；，在先秦时期，& # 34；好姑娘& # 34；标准基本就是色相。王逸在《九章注》中说:& # 34；世界上有不同样子的好女人& # 34；在宋玉的神女赋、登徒子的好色赋和的美妇赋中，美女的形象大多是作为衬托男人的，或者作为好色男人的东西出现的，所以自然不着重描写美女的道德品质和气质。而《尚墨桑》中的罗敷，不仅是全诗的中心，而且在刻画她美丽容颜的同时，也凸显了罗敷在德才方面的优势。与上一代文学中的美人相比，她有着更丰富的生活气息和社会真实性，也不违背当时儒家的女子教育。怎么会& # 34；色情歌曲& # 34；然后呢。
"罗敷夸夫"背后的社会文化
《尚墨桑》设计了情节完整、戏剧冲突合理、矛盾面鲜明的双重审美模式。罗敷的美丽与君主的邪恶，罗敷的智慧与君主的尴尬的尖锐对立，呈现出强烈的喜剧效果。
这种民官斗争的双重情节，满足了民众的审美需求。罗芙化身为人民诉求的代言人，她的美承载着被压抑的人民反抗心理的集体想象。
在描写罗敷的外貌时，桑上《陌生人》采用了视角，通过& # 34；日出在东南角，看看我的秦时大厦& # 34；来布局环境，然后着重描写器物和服饰来衬托，最后通过描写步行者、庄稼人、少年、老人等方面来衬托。之所以要如此细致地描写罗敷的容貌之美，是因为尚墨桑在汉代社会文化语境中包含了女性形象想象的三种表现形式:
一是反映了汉代逐渐规范的礼教文化对规范女性形象的要求。象征着一定的经济基础& # 34；秦石楼& # 34；它为罗敷的成长提供了必要的礼乐教育条件。
第二，封建等级地位的绝对差距使罗敷成为一个普通的男性跨& # 34；秦石楼& # 34；刺探贵族女性的虚体，也造成了罗敷角色的矛盾配置，既出身不凡又崇拜养蚕；
第三，罗敷的出现所引起的围观，不仅满足了普通男性的窥探欲，还被视为民众与上层社会联系的筹码。在集体的美好想象中，让底层人民的代表去击败上层贵族& # 34；陛下& # 34；却在不经意间凸显了汉代女性作为工具的悲惨命运。
《桑上》是一首民间传唱的民歌，罗敷的形象体现了社会的集体想象。"罗富夸父& # 34；它包含了文学和文化的意义。
罗敷作为一个女人，在面对权力的威压时本能地寻求依靠的力量，通过《光明& # 34；老公& # 34；符合女性人物心理，是民间创作& # 34；来自生活& # 34；典型的。在这种情况下，罗敷的反应也符合女性的情绪，& # 34；你真是个傻瓜！做你自己的妻子，罗孚自己的丈夫& # 34；这种愤怒的申斥确实表现了特定情境下女性的情绪。
《尚墨桑》中对罗敷的描写并不局限于对人物情感和心理的挖掘，而主要表现了罗敷的叛逆精神和个性，所以& # 34；夸父& # 34；拒绝君主的求偶冲突，为读者塑造了一个美貌与智慧兼备的女性形象，一个敢于反抗、崇尚自由、独立意识强的女性形象。
生于民间的尚墨桑自然会把表达民间的情感和兴趣放在首位。罗敷是普通女性的代表，& # 34；夸父& # 34；是下层阶级通向贵族阶级的美好想象。这& # 34；老公& # 34；不一定是特定的男性，而是概括为下层社会对上层社会的地位、身份、权力的向往。尤其是当这种向往不容易实现的时候，我们只能通过& # 34；罗敷& # 34；这种集体创作也代表了集体虚拟人物，获得了补偿性的虚拟体验。
罗敷不仅代表了民间立场，也客观地呈现了当时的文化观念。罗敷的丈夫不仅相貌英俊，而且排场阔绰，饰品奢华，举止优雅。这不是罗敷个人的审美需求，而是汉代女性的婚恋审美观，也可以说是当时社会的人才观。
儒家自汉代占据正统地位以来，建构了一种适合社会政治需要的儒家人才观，并借助文学的宣传教化功能宣扬这种人才观。“尚墨桑”也不可避免地融入了当时的社会思想和审美观念。罗敷个人的爱情观也在一定程度上代表了当时的人才观。作为女性个体，罗敷的心理诉求实际上成了社会文化的集中反映。
罗敷形象的双重审美理想
《尚墨桑》是学者们精心加工的作品。虽然她的作者是人民群众，但它的最终形成却是出自学者之手。正因为如此，罗敷具有两种不同的身份特征，包括普通人和文人两种不同的审美理想。
罗敷的身上体现了一个著名贵族和一个农村妇女的双重人格和品德。她是典型的汉代农村妇女，以采桑养蚕为职业。面对小贩和田间农民大胆的围观，她泰然自若，说明她不是一个远离民众的淑女。但矛盾的是，从她的居住地、衣着、举止来看，远非农妇或小家碧玉可比。
这种矛盾的唯一解释是，这首诗是老百姓创作的民歌，反映了下层人民对自己喜欢的女人的性格要求，反映了他们的人生理想。但这首民歌后来被文人重新创作，他们根据自己的审美要求，重新塑造了出身农村的罗敷形象，使罗敷体现出两种不同的特质。
罗敷勤劳善良的品质和面容& # 34；陛下& # 34；罗敷刚毅的性格是人们心目中最宝贵的性格。这种品德来源于原始人，反映了广大人民群众的生活理想，对强权人物的蔑视和对权力的反抗。而罗敷不同凡俗的装饰，都是文人给她的& # 34；穿& # 34；上去，她有钱有势& # 34；老公& # 34；文人也给她找到了。因为在文人看来，罗敷这样的美少女，绝对不应该是破衣烂衫或者粗布长裙，一定要符合文人的审美，所以她就按照他们的审美标准给了罗敷一个新的& # 34；包装& # 34；。
在完成了罗敷的外部包装后，文人还意犹未尽，据他们的心& # 34；才子佳人& # 34；理想，给她& # 34；寻找& # 34；一个显赫的丈夫，所以有& # 34；夸父& # 34；这个情节。正是由于在罗敷身上浓缩了两种不同的审美理想，罗敷的形象才更加立体，受到人们的喜爱，成为中国文学史上的典型形象。
因此，我们可以得出这样的结论:罗敷既不是贵族妇女，也不是普通的平民妇女，而是一个高度美化和理想化的下层劳动妇女，寄托了普通大众的理想和愿望。
总结
罗敷& # 34；夸父& # 34；这是尚墨桑最精彩的部分，但也是罗敷精神独立的最大障碍。"夸父& # 34；不应该是女性的美德，削弱了罗敷形象的完美。
从罗敷的形象到罗敷的精神世界& # 34；夸父& # 34；剧情反映了她对男权话语的绝对服从和依赖。罗芙有一定的反抗精神，但她反抗的对象是& # 34；陛下& # 34；这个男性个体，而做出反抗的精神动力是其背后更强大的男性力量。
因此，罗敷的反抗不是个人的精神命题，而是男权话语下的贵族权力竞争，罗敷的拒绝不是女性独立意识的萌芽，而是被权力绑架的回归。所以，罗敷不是个性化的个体诉求，而是混合了群体利益诉求和阶级服务意识的文学想象。
