知识源于沉淀 《形而上学》是亚里士多德的哲学杰作。原来是他在吕克昂学院的听课笔记、笔记或者学生记录。亚里士多德去世后，学院的第11代继承人安德罗尼库斯整理了亚里士多德的旧手稿和讲义，把当时能收集到的手稿全部整理出来，把关于自然的运动和变化的著作汇编在一起，命名为物理学或自然哲学，把一些物理科学之后的抽象问题的乱七八糟的文章汇编起来，以物理学命名。中文翻译成玄学。
张艺
求知是人的天性。我们愿意使用我们的感觉就是一个例证；即使不实用，人总是喜欢感觉的，而这其中，视觉尤为重要。不管我们是要做什么还是什么都不做，我们爱看胜过其他感情。原因是:它能使我们认识事物，显示事物之间的许多差异，这就在于五官，尤其是得到视觉的人。②
本卷第一章简要叙述了人类通过感觉、记忆和经验积累智慧建立理论学术，哲学尤为可贵。第二章列举了自然研究中万物的常态和变化，归纳为四个原因；因此，我将总结希腊哲学家的理论，并讨论其得失。995b5、1059a18等中提到的“引子”(efghιIπeπσhhιασμFHιI)。指本卷的所有章节。一般来说，耶格尔(Jaeger，w .)和罗斯(w .)等学者将A卷第9章与M卷第4章和第5章进行比较，推断出这一卷是在亚里士多德离开柏拉图学院后，在阿索斯所作的记载，因此行文基调仍在柏拉图各派之间。本书页边空白处的页数和行数是按照希腊文版亚里士多德全集本页的行数编目的，索引也是按照这个编码做的。
2希腊学者一直认为，视觉是五官别重要的官。在学习文言文和感觉的时候，他们往往会单独引用视觉。
动物天生具有感觉能力。一些动物从感觉中产生记忆，而另一些动物则没有。这样，前者比那些记不住的人更敏感，更适合学习。听不到声音的人，虽然也很敏感，但也是教不来的:比如蜜蜂，还有其他类似的物种；那些除了记忆还有听觉的动物是可以被训练的。
除了人类，动物都是靠现象和记忆生活，很少有相关的经历；但是人类还是靠技术和理性活着。现在，人们从记忆中积累经验；对同一件事的重复记忆最终产生了这种体验的潜力。经验很像知识和技术，但实际上，人类是从经验中获得知识和技术的；波洛说:“经验造就技术，没有经验，就靠机遇”。从经验中获得的很多点，使人对一类事物作出一个大概的判断，技术由此而兴起。做出一个判断，加利亚感染这种病是好的，苏格拉底和其他很多案例也是如此。这是经验；但做出某一类体质的人都感染过这种病的判断，比如有粘液性或胆汁性液体(2)的人因病发烧，对他是有利的。
①参见柏拉图的《乔治亚》(柏拉图:《乔治亚》448c，公元前462)。GEJFη (technology，音译:Dehni)和GKJηF (opportunity or fortune，音译:Tokni)在音位上比较接近，所以翻译不能做到音义兼得。
②古希腊生理学和医学把人分为粘液、血液、胆黄、胆黑四种体质。因为体质不同，感受疾病不同，治疗疾病也不同。有粘液的人安静缓慢，有胆汁的人虚弱易怒。
在商业上，似乎经验并不比技术差，甚至有经验的人比有理论但没有经验的人更成功。理由是:经验是个体知识，技术是普遍知识，商业和生产与个体事物相关；因为医生不治疗“人”，只治疗“伽利亚”或“苏格拉底”或其他不同名称的疾病，而这些恰好是“人”。如果你有理论但没有经验，只知道一般的东西而不知道涉及的个别的东西，这样的医生往往治不好病；因为他要治疗的真的是一些“个别的人”。我们认为知识和理解属于技术，不属于经验，我们认为技术人员比经验人员聪明(智慧来自一般知识，而不是来自个别知识)；前者知道原因，后者不知道。有了经验，你知道事情是什么但不知道为什么，而技术专家知道为什么。我们也相信每个行业的伟大工匠都应该得到更多的尊重。他们比普通工匠懂得更清楚，也更聪明，他们一举一动都知道自己是投手的原因(我们认为普通工匠的行动是出于习惯，类似于非生物的行动，比如烧火，利用自然趋势进行自己的功能性活动，他们对自己的行动毫无察觉)；所以，我们说他们更聪明，不是因为他们行动灵敏，而是因为他们有理论，懂道理。总的来说，这可以看作是一个人是否有理论的标志。知道为什么的人可以教别人，不知道为什么的人不能教别人。所以，相对于经验，技术才是真知识；技术人员可以教人，只靠经验的人不行。
(1)括号中的陈述与早期希腊评论者的陈述非常相似，然后混合到文本中。下面的例子模仿了这一点。
而且，我们并没有把功能感当成智慧；当然，这些给了我们对个别事物最重要的认识。但是官感不能告诉我们任何为什么——比如什么是火，什么是热；他们只说火很热。
当初谁发明了什么超出常识的技术，谁就受到老百姓的推崇。这不仅仅是因为这些发明有实用价值，世人推崇的是他在民惠方面优于他人。科技发明越来越多，有的丰富了生活必需品，有的增加了人类的娱乐性；后一种发明家自然被认为比前一种更敏慧，因为这些知识不是为了实用。在所有这些发明相继成立之后，出现了一些既不是生活所必需，也不是以世界幸福为目的的知识。这些知识最早出现在人们开始有闲暇的地方。①数学所以首先兴于埃及，只是因为那里的僧侣阶级有闲暇。
我们在《伦理学》里讲过技术和知识的区别以及各种官情；这里要讨论的主题是大家用来解释事物的原因和原理的所谓智慧；所以，如前所述，有经验的人比只有官僚意识的人聪明，技师比有经验的人聪明，师傅比工匠聪明，而理论部门的知识要高于生产部门。这样看来，很明显，智慧是关于一些原理和道理的知识。
①《闲暇生成论》的学术部分，《希腊释疏》的亚历山大(AlexanderAphrodisiensis)和阿斯克比(阿斯克勒庇俄斯)等的注释都非常详细。几何学和其他研究首先在埃及繁荣起来。
②参见《伦理学》1139b14—1141b8..(涉及亚里士多德其他作者的地方，就不作为标题给出作者的名字了。以下类推)。
张吉
因为我们在寻求这种知识，我们必须研究索非亚是一种什么样的理性和原则的“智慧”。如果我们注意一下自己对“哲学家”的解读，就能有一个更清晰的答案。让我们假设哲学家知道一切可以知道的事情，尽管他们可能不知道一切事情的所有细节；能理解所有人都很难知道的事情(觉得所有人都有共同点，很容易得到)的人，我们也叫他明智；另外，谁能更好、更真实地教授各种知识，谁就应该更聪明；为这门学科本身所寻求的知识总是比为其应用所寻求的知识更接近智慧，高级学科也比二级学科更接近智慧。哲学家应该行动，而不是被行动，他不应该听别人的，智慧少的人应该听他的。
这些是我们对智慧和哲学家的解读。(1)这样，博学的特征必然属于具有最高一般知识的人；因为如果一个东西是未知的，就不能说它是普遍的。而最常见的也是人类最难知道的；因为他们离感觉最远。最准确的学术是那些非常重视基本原理的学术；原理少的学术比辅助原理多的学术更准确，比如算术和几何。研究原因的学术比不问原因的学术更有益；只有那些能够理解万物的原因的人才能教导我们。对知识和理解的追求，在最可知的事物中，也能得到最多(为求知而求知的人，自然选择最真实可知的知识)；原理和理由是最可知的；明白了原理和道理，其他的一切都可以由此理解。如果靠二本学术，是不会懂的。能知道一切终极目标的人，一定比那些二级学院派优越；这个终极目标，单个来说，就是一个事物的“内在善”，总的来说，就是整个宇宙的“至善”。以上都应归于同一个学术；这必须是对原理和原因的学术研究；所谓“善”，即“极致”，就是原因之一。
①“σhψια”一词来源于彝雄语，有三层含义:(1)一般的聪明和谨慎，(2)对技巧的敏感，(3)知识和智慧。后来在学术上又分为小智慧和大智慧，所以用这个词来专治大智慧。他的第一个口味是σHψHI，(智人)叫毕达哥拉斯。诡辩家滥用聪明Brandis被人们所不齿，所以他把ψ MH σ H ψ hi(爱智者[哲学家])与ψ H σ G η I(诡辩家[智者])和ψ MH σ ψ α(哲学)区分开来。
② [aeh μ egh ι α]，“计量学”。中国根据欧几里得的拉丁文版本将埃及和希腊的丈量土地的方法翻译成“几何学”，始于明末利玛窦、徐光启、李之藻，沿用了300多年。这本书也是沿着这个思路翻译的。
从早期哲学家的历史来看，我们也可以理解为这种学术不是制造学术。自古以来，人们就开始探索哲学，哲学要从对自然界万物的惊奇开始；起初，他们对各种令人困惑的现象感到惊讶，渐渐地一点一点地积累解释，以解释一些更重要的问题，如太阳、月亮和星星的运动以及宇宙的创造。一个迷茫而惊愕的人，每次都觉得自己很蠢(所以所有的神话都很怪异，任何热爱神话的人也是热爱智慧的人)；他们探索哲学只是为了摆脱愚蠢。很明显，他们搞学术是为了知识，没有实际目的。这一点可以从这种学术研究几乎是在所有的生活必需品和各种让人快乐舒适的东西都获得之后才开始的事实中得到证明。这样，显然，我们不为任何其他利益而寻求智慧；因为人是自由的，是为了自己的生存而活，而不是为了他人的生存而活，所以我们把哲学作为唯一自由的学术，并对其进行深入的探讨，这是为学术本身建立的唯一学术。
(1)神话是哲学的第一次启示；亚里士多德交替使用“哲学”和“神学”这两个词。公元后一世纪，普林尼的绰号“斐洛索菲亚”(哲学)为“斐洛密西亚”(神话)。
获取这样的知识可能超出了人类的能力；从很多方面来说，人性都是前不着村后不着店。按照西蒙的话，“自然的秘密只有上帝知道”，人类应该满足于人类的知识，不应该窥视秘密。如果诗人的话是好是坏，那么神灵也会再次怀孕，这是老朋友智慧的赢家(透露秘密)，会遭遇不幸。但是，神仙也不一定别扭(古语云:诗人多说谎)(4)，世上再没有比这更光荣的学问了。因为最神圣的奖学金也是最光荣的，这个奖学金在两个方面必须是神圣的。最适合上帝的学问应该是神圣的学问，任何讨论神圣事物的学问也必须是神圣的；而哲学恰恰是这样的:(1)上帝被视为万物之因，是世间第一原理。(2)这样的学术学科是神所独有的；或者说上帝知道的比人类多。所有其他学科都比哲学更实用，但没有一门比哲学更好。
(2)亚扪(正当盛年，约公元485年)解释说，人类有许多欲望，为日常需要服务，成为自己生命的奴隶，因此不能再寻求理性。③西蒙尼特斯(公元前556—468年)开创了奥地利人。参见希勒的《小品》3。
④梭伦之语，见希勒的《小品》第26集，以及赖茨和希纳特温的《古希腊谚语》(LeutschundSchneidewin，ParoemiographiGraeci)第1，371卷。
但是，从某种意义上来说，学习这门学术课程的结果，恰恰与我们上述探索的初心相反。所有的人都是从万象之奇开始的，比如木偶本身，比如冬至和夏至，比如“正方形的对角线不能用边来量”等等。，说世界上有一种东西即使引用最小的单位也无法测量，这对于所有不知道为什么的人来说都是很神奇的。然而，现实恰恰相反。古语有云:“再思而得”(2)，人能明白事物的道理，便不为事物所惑；对于一个几何学家来说，如果对角线变得可测，那才是世间怪事。
① n η f η α μ eg ρ hk α σ k μ eg ρ α f这个短语的字面意思是“直径的不可测性”。α边正方形的对角线长度是2α，所以云即使用最小的单位也无法测量。
②参阅《古希腊箴言》第一卷，62，234，第二卷，357。
在这里，我们已经陈述了我们正在探索的事物的性质以及所有研究必须达到的标准。
张三
显然，我们应该知道原因，因为我们只有在确定了它的基本原因之后，才能说我们知道了一件事情。原因可以分为四项，列出来。一个是本体论，即如何是(1)，(“为什么”旨在定义最后的或最初的“为什么”，表示一个原因和原理) ；另一种是物质②或底层的；三是动态变化的来源③。第四，它与动态相对，它是目的，是善，因为这是所有创造和动态变化的终极(4)。我们在《生物学》(5)中已经充分研究了这些原因。现在，让我们唤起那些研究过“真理”和论证过“实在”的哲学家来帮助我们学习。他们还谈到了一些原则和理由；知道他们的观点，对我们今天的探索是有益的，从那些旧的理论中，我们可以得到一个新的解，或者可以分辨出我们的理论是正确的。
①σKσια由动词“是”转化为“本体”、“属性”、“对象”、“表现”。我们翻译《本体》GHG ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι
②KMη原意为(1)树木，(2)大部分为森林，(3)引申为木材，(4)不断衍生出的制造用材料，(5)一般用途的材料。需要注意的是，亚里士多德经常用这个词来表示万物的底部(ιπKJIιμEFHI)，这个词的含义比我们习惯的“物质”这个词更广。
③JFιιI原意为“运动”，即现代的“动力学”一词。亚里士多德对这个词的使用包含了变化的意思，所以这个译法有时翻译为“动态变化”，有时翻译为“运动”。
④EMHI义是终极的。
⑤四个原因见《生物学》(或《物理学》)第二册第三章第七章；另请参见“分析后”的第2章和第11章。亚里士多德的论文中有一部分叫做ψKMιIη，包含了宇宙万物，涉及物理、化学、天文、地理、生物等。，比现代所谓的“物理学”更广。这个翻译不是“生物学”就是“自然哲学”。
大多数早期的哲学家认为万物的唯一原理是物质的本质。一切事物从开始到结束的属性都是不断变化的，本体往往就是那样，所以他们称之为元素，把元素作为一切事物的原理，所以他们认为一切都是坏的，但没有什么是坏的。这种现实是一直存在的。比如我们说苏格拉底是美丽文明的，美丽文明的人可以先输，但不是经常输，但苏格拉底一直在。
就像这样，他们说事物要么生要么死，但没有生与死；因为构成一切的事实——无论是一个元素还是几个元素——在一切变坏的时候都保持不变。
然而，他们对这些原则的性质和项目的想法并不相同。这种理论的创始人泰勒斯说“水是万物之源”(为此他宣称地球置于水上)。大概他从这些事实中得到了他的意思:如果所有的种子都是从湿润中孕育出来的，那么万物对湿润来说都是有营养的，水是湿润的源泉。他也可以从这样的事实中得到他的意思，比如热是由湿度产生的，热是由湿度维持的(一切原因都是万物之理)。
有的人(1)认为已经逝去很久的古代哲学家，在诸神编纂的记载中，也有这样的宇宙观念；他们把海神奥奇安和忒修斯视为创世之母，而叙事神则往往以水为誓，用假名称之为“斯德赫”。最古老的东西最受尊敬，大家宣誓的东西应该是最神圣的东西。很难确定这种对自然的解释始于古代，但我们可以说，泰勒斯曾经指出了世界第一的原因。总的来说，把河马纳入这个学派是不合适的，因为河马的思想是琐碎的。
