知识源于沉淀 众所周知，《诗经》中一直有风、雅、颂的分类。就传世文献而言，最早见于荀子儒家。从出土文献看，上海博物馆近年出版的战国楚竹书中关于“讼”、“夏”、“国风”的记载，证明这种分类由来已久。但是它的分类依据是什么呢？它们之间的主要区别是什么？但历来众说纷纭，没有满意的答案，这仍然是《诗经》研究中需要探讨的基本问题之一。本文就来谈谈这样的问题。
1.《诗经》的分类
《诗经》分为风、雅、颂三类，共305篇。
《风》多为周代各地的民间歌谣，是三百篇中最具思想意义和艺术价值的篇章。风，又称国风，包括11、14、直19、直10、卫10、王10、郑21、齐11。根据十五国风的名称和诗的内容，大致可以推断出诗的产地相当于陕西、山西、河南、河北、山东、湖北北部，地域相当广阔。
《雅》载诗105首，分为和大雅，也就是周人所说的雅乐。潇雅74首，大部分是贵族宴饮时欣赏的音乐歌曲，也有一部分是民歌；《大雅》共31篇，是会上诸侯的乐歌。这些诗大多产于西周和东周的都城地区，即濠井(今陕西Xi安)和洛邑(今河南洛阳)。
赋共40首，分为《周赋》、《鲁赋》、《商赋》。这是一首为宫廷和贵族祠堂而作的音乐歌曲。《周松》三十一首是西周初年祭祀祠堂的舞曲，发源于濠井。《松露》是鲁国贵族祭祖的音乐歌曲，由四首诗组成，产生于今天的山东曲阜。《商颂》共五篇，是宋代贵族对祖先的歌颂，产于河南商丘。
2.分类标准
《诗经》分为风、雅、颂三类。古人用什么标准来分类？后世学者对此也有不同看法，其中有力者有以下三观。
①以诗歌的内容和功能为依据，以《毛诗序》为代表。《序》云:“风，风也，教也；风在动，教在变。”“上半部风化，下半部风刺。正文是橘谏。说者无罪，闻者足戒，故谓之风。”“是国之事，是一人之本，谓之风；谈天说地，形成四面八方之风，是一种优雅。雅，也就罢了，说王做的事废了。”“赞美，对美和美德的描述，以它的成功献给诸神。这个理论对后世影响很大，更多的人尊重毛主义者。
(2)以音韵学为基础，以郑樵的六经和奥地利学派理论为代表。郑樵说:“乡俗之声为风，朝廷之声为雅，祠堂之声为颂。”李根据朱彝尊《经义考辨》认为“写诗之人，为古人之乐”，“诗人写之时，已为风，为小雅，为雅，为褒。风之声不可雅，雅之声不可人赞，离不开孔子”。川南程大昌也说:“南，雅，赞，以其名之乐。”到了近代，王国维也说:“要问雅俗之别。”再加上《诗经》本来都是音乐歌曲，这种“音差”理论在近代影响更大。现在的教材多是从这个说的。
(3)是多基地理论。这一理论不仅强调声音，而且从音乐歌曲的来源、作者、作品风格等方面进行区分和解释，依据是多重的。宋代的朱就是如此。他指出“风、雅、赞是乐章的基调，如吕中调、大石调”；进而指出:“诗中一切所谓‘风’，多以弄堂歌谣之作，所谓男女对歌，各抒其情。…..如果说我老公的诗是高雅的，那都是周代城郊的庙堂乐歌的词。他们的语言和谐而壮，含义广而密。它们的作者往往是圣人，所以它们是永恒不变的。”“风是巷中男女之情的言词，雅是宫廷中欣赏宫卿大夫之作，鬼神殿中歌舞之乐的庆贺。”目前，高等教育新教材袁兴培的《中国文学史》接着说:“但音乐特色的形成与其用途和地域特色密切相关，不同特色的音乐有不同的应用场合。风、雅、颂本来只是一种音乐分类，在流通中也有内容的差异。”编辑虽然没说清楚，但其实也采用了基于音乐的多重基理论。
3.《诗经》分类存疑问题若干
(1)“国风”中为什么没有“楚风”？
从现存文献和出土资料来看，楚辞在《诗经》的辑佚过程中，已经发展了当时的歌舞艺术和优秀的文学作品，但现存《诗经》中并未发现楚风。原因是什么？
前人对此做过各种推论。汉代班固(《文艺志》)认为《诗经》只记载《周》诗，《楚风》不属于《周》诗。清代谭志刚(《楚序》)认为楚人敌视中原诸国是因为“僭王欺夏”，于是抛弃了楚风。周(《楚序》)认为楚人没有向周朝提供著作；夏(《〈楚风〉补序》)认为《诗经》中有楚风，但未署名。这些观点虽然给出了自己的看法，但都没有做详细的推测，无法以理服人。
从楚国与周朝的历史关系来看，楚人始祖熊逸被封于周朝。因为他的封地在江汉，所以他没有周文化发达，所以他被称为“满静”。国内各诸侯国也以歧视的态度对待楚国，造成了楚国与周王室的矛盾。从西周初年到春秋中期，在楚庄王称霸期间，楚国与周王室和其他诸侯国长期处于敌对关系。碑文《郭波归》记载了楚周初的军事冲突:“郭白(伯)从王攻荆，且富金而用宗室尊夷。”从公元前951年开始，周昭王多次率兵出征楚国，但在楚国的抵抗下，最终“败给汉室六师”(《竹书纪年》)。三百年后，也就是三百年后，也就是鲁僖公四年(公元前656年)，齐桓公也以此为契机，联合诸侯攻克楚国。周宣王再次大规模征伐楚国，这在《诗经·潇雅采菊》中有所记载。东周初年，初出茅庐的楚国试图通过正常渠道提高政治地位，请求侯与周王室斡旋，提高楚国的等级，但遭到了周天子的拒绝。于是，楚王熊通狂妄称王，“自立为武王”(《史记·楚世家》)。楚成王时，为了缓解与周王室及其诸侯国的矛盾，“布德赐惠，交故人胜于诸侯，使人献帝”(《史记·楚世家》)，向周王室纳贡，周就给了楚。然而，这种和平局面极其短暂。在春秋中期，楚庄王是世界的领导者，并赢得了中原。他雄心勃勃。“八年，斩吕浑戎，然后到罗，在周围郊区看兵。周定王令王孙向楚王进贡，楚王得小臣爵位(《史记·楚世家》)。
从《诗经》选本来看，《大雅》和《潇雅》都是周王室的诗，其中是周王室的乐章，是之子的封地，商宋的宋国是投降周的商朝贵族魏的封地。十五国统中，周边是的封地，“周南”是“周之南”；“赵”在是嵇氏的封地。《汪锋》是周王室直接控制地区的一首歌谣。《桓峰》中的“桓峰”是周朝始祖后稷的曾孙巩留的迁地，在陕西彬县附近。据说周朝在这里立国，后来成为周公的封地。泰丰、、、郑丰、、唐风、等七个诸侯国的第一任封建主都是周王室的成员。齐、陈、秦、桂封国的只有陈封、秦封、桂封这四个不同姓氏的诸侯。但这四个国家与周王室的关系也非同一般:齐国是周朝开国元勋姜子牙的封地；陈是长女胡公满的封地。秦祖上世代镇守西戎狄，祖上秦钟称王时为大夫。周王室东移，秦国立下大功，成为诸侯国。另外，东移后，把濠江地区让给了秦国。可见，秦与周王室的关系是很不一般的，它继承了西周时期濠井地区的王室遗风。相传朱融的后裔达是一个贵族的封臣，是周王室笼络的对象。
从以上背景来看，楚国虽然文学艺术发达，但与其他诸侯国相比，与周王室的关系最为疏远，长期与周王室为敌，导致王兵败而亡，屡次欺凌周天子，不断吞并周王室的领土，对周王室及其成员国构成极大威胁。《诗经》是周朝观察风俗、检验得失、推行礼乐制度的政治工具书。周王室不会容忍与自己有深仇大恨的敌对诸侯国的作品出现在如此重要的典籍中，周朝也不可能在重大仪式中演奏古代敌国的音乐。所以周王室乐师不可能编《诗经》，也不可能编楚辞。
《诗经·雅颂》相关内容仍有许多问题有待商榷，如冯岩为何与楚风一样未被收录，十五国风的整理与分离，二南为何居国风之首等。，都是很有意思的问题。限于篇幅，今天我只简单介绍一下楚风缺失的可能原因，其他问题以后慢慢谈。
