知识源于沉淀 “道”，覆盖大地，向四面八方延伸，达到上下，包容天地，无形中萌发万物。就像从渤海源头喷涌而出的泉水，慢慢开始，慢慢填满，翻滚奔流，从浑浊逐渐变清。所以，它可以纵向填世界，也可以横向填各个方向，可以无止境的使用，没有起伏；它伸展开来，覆盖了世界的四个角落，却又收缩起来，卷得不满意。它能收缩和伸展，能暗能亮，能弱能强。贯穿四维，包含阴阳，维系宇宙，凸显日月星辰。它既柔软又苗条。所以山之巍峨，渊之深邃，兽之奔跑，鸟之飞翔，日月发光，星辰运行，麒麟出行，凤凰腾飞。
上古时伏羲、神农掌握了道的根本，站在天地的中心，将灵与自然融为一体，安抚天地四方，使天能动，能静，像轮子绕轴旋转，水在低处流动，与天地万物同始同终。比如风起云涌，雷龙相应下雨。也像是鬼神的闪电瞬间消逝。又似龙熊鸟，似在聚集，又似轮毂的转动。已被雕刻，但又回归简单。做自然的事符合“道”，说平实的话符合“德”。恬静开朗，不骄不躁，求和谐，包容万物，不求一律，顺应自然。它的神不仅取决于细节，还延伸到浩瀚的宇宙。其德使天地柔顺，阴阳和谐，四季顺畅，五行有序。滋养万物，繁衍成长；滋润植被，渗透石头；动物体型大而肥，毛发光亮，翅膀强壮，骨角生长正常；动物不怀死胎，鸟孵化成鸟；父亲不为失去儿子而悲伤，兄弟不为失去兄弟而悲伤；儿童不会成为孤儿，妇女不会成为寡妇；不正常的彩虹不会出现，萤火虫也不会跑。这都是广怀德泽造成的。
至尊道生万物而不占为己有，造像而不主宰自身。各种跑、飞、爬、爬的动物，靠道而活，却不知这是道的恩慈；我死于道，却不知如何恨道。受益于道者不赞道，未用道者不批判道；也不是因为聚集积累而变富，因为给予他人而变穷；(这些“道”的原理)太微妙了，无法探究，太微妙了，无法穷尽。积累了就不会变高，减少了就不会低；收获不多，损失也不少；割了不会变瘦，伤了也不会受损；挖的不深，填的不浅。很难看到图像；在恍惚状态下，功能是无限的；微弱，看不见；深而杂穴，锻炼不空；卷曲舒展刚柔并济，弓起阴阳。
从前，冯异和大C乘着雷公的车，骑着六道彩虹为马，漫游在烟云之中，驰骋在烟霞之地，远走高飞，直到远方；霜雪过后不留痕，阳光普照不反光影；像狂风一样，盘旋而上。穿过山川，跨过昆仑之巅，推开天门，进入天宫。近时虽有敏捷的骑手，健硕的马匹，强有力的鞭子，锋利的荆棘驱赶，也敌不过冯异，大c，故君子从容不迫；以天为车罩，地为马车，四季为好马，阴阳为御手；乘云而行，顺其自然。放飞杂念，舒舒服服，享受天空。能慢就慢，能驰骋就驰骋。让雨主清路，叫风伯扫尘；用电来鞭策，用雷来制造轮子；上游在虚拟的高海拔地区，向下进出无边的门户；观者虽看崇高境界，却始终保持天真无邪；虽然我走遍了四面八方，但我还是回归了这个“道”的本质。
所以，没有什么不能像车罩一样遮天蔽日；用土地当马车，没有什么是载不动的；用四季当好马没什么不透的，用阴阳当御手也没什么不完整的。因此，你可以知道整个宇宙的边界而不震动，远行而不疲劳，四肢不疲劳，眼睛和耳朵不损伤。原因是什么？正是因为掌握了道的精髓，你才在无尽中畅游。所以世界上的事情，不能有意人为，只能根据事物的自然本性来推断；一切事物的变化，人类的智慧无法探索，只能通过事物的发展趋势来把握。镜子和清水反映物体的形状，但没有什么秘密的设定能让方、圆、弯、直的形状如实反映。所以，回声不是要求它回应的声音，影子也不是物体刻意设置的。这个回音声音和影子恍惚都是自然的。人天生喜欢和平，这是人性。只是被外物诱惑后，才动了，以至于本性受到伤害。与外物接触引起心灵感应，是人的智力活动引起的。理智考虑接触到外物后，好恶、爱恨的感情也就产生了，而好恶、爱恨的感情一旦形成，就说明人的理智考虑已经被外物所迷惑，人无法回归本性，正义被泯灭。所以得道之人，不以世俗之欲改变本性，即使外在物化，内心也不会失去本来的本性。要知道，这个“道”虽然不算什么，可以满足万物的需要，但因时而变，可以让万物回归自身。这个“道”有能力应付一切事情的大小，所以当一切事情纷至沓来，乱作一团的时候，“道”才能处理得有条不紊。所以，人民在上位就不会有被压迫的感觉，在前列就不会有被伤害的感觉，这样天下才会加入他，邪灵才会怕他。正因为他不与万物竞争，所以没有什么能与他竞争。
河边钓鱼，一天也装不下一个鱼篓。虽然有尖尖的鱼钩，细细的尼龙鱼线，香喷喷的鱼饵，还有詹赫、娟欢这样的捕鱼技术，但钓到的鱼还是比不上大网钓到的鱼。弓箭手开的是吴昊的弓，骑的是齐威之箭，有后羿和逢蒙那样的射术，但射出来的鸟是不能和网里捉的鸟相比的。原因是什么？因为垂钓者和捕鸟者使用的器具太小了。如果把天空打开当笼子，把江河大海当网，怎么会有鱼和鸟漏网呢？所以，轻箭不如丝绳箭，丝绳箭不如无形的天地之笼或江海之网。
也就是说，放弃大道，用小技治国，无异于用螃蟹抓老鼠，用癞蛤蟆抓跳蚤。不仅不能禁止邪灵挡邪，反而会更加混乱。以前夏枪是建高墙防备的，结果变成了军阀叛乱，海外各国也是天生狡猾。于见此情景，拆毁城墙，填平护城河，分发财物，焚烧兵器盔甲，传播仁义。结果四海投降，夷人进贡。于在土山遇到了几千个带着玉帛来朝见的诸侯。故胸中有奸诈奸诈之心，此纯白道(性)不纯，纯专一德不全；对付自己不理智，还能安抚和影响其他遥远的事和人？所以皮甲坚硬，此兵器也锋利。一旦城墙建成，这种攻城车也就生产出来了；这些就像把开水倒进开水一样。它没有停止沸腾，而是让水沸腾得更厉害。所以我想训练咬人的狗，踢人的马，但是就算是伊尹和藻夫这样的人也没办法教育他们。如果没有害人的欲望，那么跟着饿虎走并不可怕；更何况对付狗马之类的动物！所以，明白道的人心安理得，没有什么是不可能的，耍花招的人努力工作却一事无成。
用严酷的法律治理国家，不是一个成就了霸王生意的人应该做的事；用锥子和鞭子频繁地刺激坐骑并不是一条能跑很远的路的方法。梨竹的视力虽然能看到百步之外的针尖，却看不到深渊里的鱼；师旷的耳力可以听到各种音调，但他听不到十英里外的声音。就好像单凭一个人的能力不足以治理深宅大院。遵循道之法，顺应天地之性，那么天地四方，不足为他治。因此，于霞对河流的疏浚是利用枯水流量的自然特性进行的；神农氏播种谷物的耕作方式带有观察幼苗生长的自然特征。
浮萍生于水上，树生于土中，鸟飞于地，兽跑于地，龙生于水中，虎豹生于山中。这些是天地的自然本性。两块木头互相摩擦，就会着火；黄金和水在一起，就会融化；圆形物体会很容易转动；而空电器会很容易浮起，这也是自然趋势。所以，当春风吹露的时候，万物生长，长翅的开始孵化，长毛的开始受孕，花草树木开花，鸟蛋野兽诞生:这些都没有发现春天在做什么，只是在无形中培育着万物。同样的，在初霜秋风初起的时候，草木凋零，老鹰打架，昆虫躲藏，草木的根忙于吸收和储存养分，鱼和乌龟开始潜入深水:这些都没有发现自己在秋天做什么，只是悄悄地破坏了一切。在树上筑巢，生活在水中的洞穴，躺在草地上的动物，人类的房间；陆路适宜牛马出行，水深适宜舟楫出行；匈奴地产的粗糙皮毛和五岳地产的透风格布:各产急需防燥湿，各依其境防寒暑，各有各的位置，各有各的去处。从这个角度来说，任何事物都是按其本性生存和发展的，你凭什么去干涉？
九嶷山以南的人在陆地上干活少，在水里干活多，所以这里的人剪头发，纹身，模仿鱼龙的形象。同样，穿短裙不穿裤子方便涉水，穿短袖衬衫或卷起袖子方便撑船，这些都是水生活的特点决定的。雁门以北的狄人不以五谷杂粮为主食，轻老重幼，崇尚实力。他们不放下弓箭，不懂嚼一嚼缰绳，这是游牧生活的特点决定的。所以于去裸国，先脱衣服入境，出境后再穿衣服，这是当地习俗决定的。今天移植树木的人，如果忽略了树木对四季冷暖环境的适应性，那么他们的树就不会被杀死。所以橘子搬到长江以北，就成了苦橘子；当它们穿过水时，它们会死去。它们的形状和特征不能改变，它们生活的环境也不能改变。所以，明白道的人会回归纯粹的自然，探索事物本质的人会顺乎自然，无为而治。静修，淡泊修，就能进入自然境界。
所谓的“天然”，就是纯净简单，品质真的是白的，没有掺杂任何杂质。所谓“人造”，就是不规则、虚伪、奸诈，以此来迎合世人。所以牛的蹄子分趾，头上有角，马蹄完整，鬃毛生在脖子上，是“自然”的；用马笼头包住马的嘴，把绳子穿过牛的鼻子，这是“人造”的。追随自然必然与道同行；顺从“人为”，必然与世俗为伍。井里的小鱼因受环境限制，无法与之谈海；生活在夏天的昆虫，因为受季节限制，无法和它们谈论寒冷的冬天；一个鲜为人知、少之又少的读书人，因为习俗和教义的束缚，是无法和他谈大道的。所以圣人不会用“人造”的东西干扰“自然”，不会用欲望扰乱自然；你可以不做计划而妥善处理事情，你可以不骂人而彰显功劳，你可以不动脑筋而得心应手，你可以不战而成；这是因为他的本质与他的心灵融为一体，与大道日夜相伴。
擅长游泳的人容易淹死，擅长骑马的人经常会从马背上摔下来受伤，而且各人因自己的爱好和特长而引发灾难。所以，而不自伤的人是不存在的，争名夺利而不穷的人也是不存在的。以前共工厉害，一怒之下打不到山，让地球向东南倾斜。原因是他与高辛争夺皇位，结果成了异己，潜入深渊，于是他的宗族灭绝，子孙灭亡。越王死时是太子，不想继承皇位，躲在山洞里，但越南人用火把他熏出来，最后被迫称王。从这个角度来说，收入取决于时势，而不是竞争，治理世界取决于和谐，而不是智慧。土质低不高，但安全不危险；水往下流，而不是先冲，但在快速流动中没有延迟。
过去，舜亲自在历山耕种。一年后，所有的庄稼人争先恐后地开垦贫瘠的土地，把肥沃的土地让给别人。舜在河边钓鱼。一年后，渔民们争先恐后地在浅水区捕鱼，把河湾的深潭让给了别人。当时舜既不喋喋不休说教，也不横加干涉。他只是保持了自然无为的信念和美德，并很快影响了人民。如果舜没有这种信仰和德行，即使他能言善辩，挨家挨户地劝说，也影响不了一个人。所以，不可言说的“道”有着巨大的能量！舜帝可以控制三苗叛乱，让羽国的人来朝见朝廷，迁徙到裸国的风俗，接受谨小慎微的人。他们可以不下命令就改变习俗。他们做事大概就是因为这种信仰和自然无为的美德吧！靠法度和刑罚怎么能得到这样的效果？所以圣人注重内在本性的修炼，不修饰外表的细节，保存精神，杜绝背信弃义，按自然本性做事，所以没有什么是做不到的，可以义无反顾地经营一切。所谓自然无为，是指人为地做事情而不超出事物的本质；没有什么是不可能的，也就是顺应事物的本质。所谓不治，就是不改变事物的本质；所谓不治就是不好，就是顺应事物的必然性。一切事物都有其产生和存在的各种具体特征，百事可乐有其产生和存在的各种具体根据；圣人能掌握这些根本的、关键的东西。所以我可以探索无穷无尽的事物，我可以不迷茫的看待事物，也不会因为有求必应而困倦。这叫知“性”。
所以开悟的人，思维灵活，做事稳妥，但心无杂念，做事得体。所谓“意志薄弱，事强”，就是你顺从安静，把自己藏在做某件事的恐惧中，表现得好像自己无能为力，安静无忧无虑，行动及时，顺应事物的变化，不主张先，觉得自己应该顺应事物。所以，高贵的人总是自称卑微的话，高大的人总是立足于低贱的东西。守在小处可以牵制广大，守在中间可以左右；动作看似弱实则强，以久而变，掌握了“一”，就能事半功倍。所谓“强的东西”，就是在遭遇不幸、突变、逆境时，没有无敌的力量，没有无敌的对手；我们应该改变现状，没有什么能伤害他。所以，要想强大，就要保守和弱小。积弱则强。通过观察这种积累的过程和情况，可以预测命运。以实力取胜只能比那些不如自己强的人强，遇到和自己一样强的人只能势均力敌。但柔术优于比自己强的人时的“柔软”是不可估量的。所以勇者军必亡，正如硬木易断，坚革易裂，坚齿必先软舌。所以，“弱”是生存的支柱，“强”是“死”的代名词；先鼓吹容易导致穷途末路，后感动才是通达之源。
你怎么知道的？普通人的平均寿命是70岁，但人们每天都在后悔自己，甚至后悔到死。所以魏国瑜活了50年，觉得前49年做错了。为什么会这样？因为先行者很难明智地去做，后来者很容易取得成果；先驱爬得高，后继者也能跟着爬上去。先行者低跨，后来者可追。先驱落入陷阱，后继者可以考虑避开陷阱。先驱遭受失败，后继者可以避免同样的错误。从这个角度来说，先行者就是后来者射箭的目标，就像矛和戟的柄盖和刃。刀片损坏，但手柄盖是安全的。为什么？因为这个手柄套在后面的位置。这些现象和道理，老百姓都心知肚明，但那些“圣贤”就是避免不了这种“争先恐后”。这里所说的“落后”不是指停滞不前、停滞不前，而是要求后者的言行符合言行数量，适合时代。如果能符合事物变化的道理和情况，那么先行者就能控制后来者，后来者也能控制先行者。真相是什么？因为这样的人有控制别人的东西，别人控制不了他。
时间过得又快又短暂，在急促的呼吸和短促的呼吸之间产生变化，所以如果急于超越太远，落后就很难追上。日月不停运转，时间不停流逝，容不得人。所以，圣人不看重一尺玉，而珍惜一寸光阴，因为机会难得，容易失去。为了抓住这个机会，于霞忘了捡起他的鞋子，也忘了在他的头巾掉下来的时候回头看。他没有和任何人竞争，只是在争取机会。所以，圣人固守清弱之道，随波逐流，不争第一而居后，弱而静，稳而适，而后能克大难，无人能与之争。
没有比水更柔软的东西了。然而，它无边无际，深不可测；长无止境，远无尽头；其生息消耗、减值收益无法计量；蒸发成自然的雨露，落到大地上滋润植被。一切都离不开它，百事可乐也离不开它；它滋养万物，不偏不倚，蝼蚁不求回报；它充实世界而不枯竭，造福人民而不流失；它的行踪不定，无法查明，它微妙而柔软，无法把握；割之不留痕，刺之不留痕，割之不停，烧之不燃；它流走融化，却不消散；它的锋利足以刺穿石头，它的强大足以浮起世界；它溶于无形之域，游于迷茫之境，激荡于山川之谷，奔涌于辽阔的原野；它的多少是由天地决定的，它不分先后地赐恩于万物。所以，它没有私心，没有公利，它横行，与天地相连；它没有左也没有右，纠结着一切都是老样子。这是“水”的最高美德。
水之所以能达到世界上最高的德性，是因为它柔软。所以老子说:“天下最柔，天下最强。无中生有，入无痕。我善知无为。”无形是万物之祖；无声是声音的祖先。无形的后代是“光”和“水”，光和水是无形修炼形成的！这光是看得见却抓不住的，水是摸得着却毁不了的。所以，在有形的东西中，没有比水更高贵的了。至于那些生老病死，从无到有，甚至没落的人，就更被鄙视了。
所以，静是德的最高境界，弱是道的本质。没有什么是令人愉快的，一切都是被利用的。怀着敬畏之心去感受外界，坚决归根，就能进入无形的境界。所谓无形，就是达到一种天衣无缝的状态。所谓浑然一体，天下无双。它非常独立，独自耸立；上有九天，下有九田；圆不能用尺量，方不能用矩量；浩瀚无痕，积成大人，难见根底；它包裹天地为道之钥，静而混沌以守纯德；它给予善意而不枯竭，作用于一切而不枯竭。所以很难看到它的形状，听到它的声音，摸到它的身体。它无形却能产生有形，无声却能形成五音，无味却能产生五味，无色却能形成五色。所以有形来源于无形，实体来源于虚空。在世界上做一个圈，让名字和现实生活在一起。音阶无非是宫、商、角、签、羽，但用这五个音发出的音是美的；味道只是甜、酸、苦、辣、咸，但是这五种味道融合在一起的味道才好吃；颜色只是红、黑、蓝、白、黄，但是这五种颜色融合在一起的颜色是很奇妙的。所以就声调而言，宫调的设立会是五音；就口感而言，甜味确立就能做到五味；就颜色而言，白色的确立会使五种颜色；对陶来说，“一”的确立导致万物的形成。
所以“一”的原理是放之四海而皆准的，其精髓可以应用于天地之间。它像未被砍伐的森林一样完整和纯净；它像混乱的泥巴一样散开。浑浊且能逐渐澄清，从虚空到满；静如不可测的深潭，浮如空中的浮云；好像什么都没有，又好像有死亡。一切无一例外都来自“一”的死穴；百事可乐来自“一”的门户是有原因的。它动起来没有特定的形状，变化奇妙；它行动不留痕迹，常常留守，却又常常领先。
所以有“道”者，治天下，掩耳目，毁文身，弃智，随道，与民平等。他简化了职责，减少了追求，消除了欲望，摆脱了爱好，思想上节俭。简化职责容易看到，减少追求容易满足。相反，过多地使用眼耳耳是累的，也是不明智的；如果你过于依赖董事们的智慧，那会让你心力交瘁，工作效率低下。所以圣人总是遵循法度，不轻易改变适当的约定，遵循法度，尽量符合事物的本性。
喜怒无常是对道的背离；悲哀是“德”的丧失；喜欢和讨厌对“心”是有害的；所以，爱好和欲望对自然是一种负担。一个人发脾气，会毁了殷琦，太高兴，会损了杨琪；急促和急迫导致沉默，恐慌和恐怖导致疯狂；过度悲伤导致怨恨，疾病由此累积；好恶太多，灾难也就随之而来。所以，圣人保持内心的无忧无虑和快乐，是“德”的最高境界；通达而不变，是“静”的最高意境；无爱好的欲望是“空”的最高意境；不爱不恨是“和”的最高境界；精神不厌倦事物，是“清净”的最高境界。如果你能做到以上五点，你就能和“神”们产生联系。与“神”有联系的，都是有内在修养的人。所以，形由心造，百事不衰；如果你在心灵修炼上成功了，你就可以保持你的外貌。心性修得，人体五脏就会安宁，思想就会平和，筋骨就会强健，耳朵就会明亮；通达而不调皮，刚强而不破；没有太多或太少的问题。在窄处不觉得逼，在宽处不觉得空开；头脑不急躁，精神不烦；安安静静就能成为天下英雄。
路是平坦的，离自己不远；环顾四周，转身
你能得到它。得道者，当受迫害时会有所反应，当有所感时会有所行动；他深邃无限，没有一丝变化；你悠闲而顺从，就像呼应的声音，又像影子；居高临下而不失“道”；危机时刻不忘神秘的“道”。如果他能维持这个“道”，他的“德”就不会亏钱；一切都是复杂的，可以随着变化；依道而行，如随风而跑，轻松快捷，是最高之德。有了这种最高的美德，就会有幸福。在古代，有些人住在山洞里，但他们的精神和道德并没有丢失。随着世风日下，有些人虽然身居高位，却每天都很难过。由此看来，圣人不在于管人事，而在于得“道”；幸福不在于财富，而在于获得“平静”懂得重视自身修养，轻视身外之物，才是接近“道”的。
所谓的幸福，一定是生活在京台、漳华，玩转云梦、沙丘，聆听九韶、刘颖等古乐，品尝美食，驰骋在平坦的公路上，或者垂钓、射杀珍禽异兽的幸福。我说的“幸福”，是指每个人都能得到自己应得的。但这里所说的“能得其所”，并不是把奢侈当成幸福，把诚实当成贫穷；他能在黑暗的逆境中躲避，在光明的顺境中开放和适应。因此，夏紫因道教与贪婪的思想斗争而消瘦，又因道教而日益肥胖。圣人不允许自己被外物奴役，不以贪欲扰乱中和之性。所以，他开心的时候不会得意忘形，难过的时候也不会一脸悲伤。虽然一切都是不可预测的，但我只是以开放的心态忽略它，随道进进出出因此，快乐就足够了，即使你住在深山老林里，住在山洞里空。如果你不能快乐，即使你在世间，把所有的人都当成自己的仆人，也不足以维持你的心智。能达到“不快乐”境界的人，没有什么不快乐的；所有的幸福都是最大的幸福。
摆好钟鼓，安排管弦乐队，铺上地毯垫子，展示用牛尾和象牙装饰的礼仪装饰品，听着乡村歌唱的音乐，看着色彩斑斓的舞者，品尝香甜的美酒，彻夜畅饮取乐；或者用强弓硬弩射飞鸟，用好跑的猎犬追狡猾的兔子。这种乐趣真的是繁华似锦，令人神往，难以忘怀。但是，一旦车马散场，酒席停摆，我就会感到失望和失落。原因是什么？因为这不是用内心的喜悦去感受外界的喜悦，而是用外界的喜悦去刺激内心，所以音乐是快乐的，音乐的结尾是悲伤的，悲喜交替，扰乱了精神，一刻也不平静。之所以会这样，是因为我们没有理解“音乐”的意义，日复一日的伤害心灵，失去了本该有的平和本性。所以，你无法控制自己心灵的回归，只能用外界的刺激来装饰自己。这种外界的刺激无法浸透你的皮肤，渗入你的骨髓，停留在你的内心，停滞在你的五脏六腑。所以，从外界刺激感受到的喜悦，无法在心中占据位置，停留而不逃避；从内心产生的喜悦，不会因为没有受到外界的刺激而丧失。所以，我们可以看到，傻子听到好话、妙计就知道开心；说到道德高尚，品行不良的人也知道敬佩。但是，为什么喜欢好言好语的多而真正采纳的少，推崇高尚道德的多而真正落实的少呢？原因是这些人无法回归内心。那种没有向自然学习欲望的人，勉强学习，所学不会入耳，留在心中。这不是给聋子唱歌吗？聋人不能仅仅通过模仿别人来享受唱歌。歌曲一出口，很快就消失了。心为五脏之主，主四肢活动，通气血，能明辨世间是非，找出事物之理。所以空如果有治天下而不从内心世界获得的精神，那就和想调钟鼓而不用耳朵，看花纹而不用眼睛一样无能。
所以“世界”是神圣的东西，是无法人为治理的。人为治理就会腐败，人为控制就会迷失。许由不愿意接受姚的退位，因为他把自己的野心放在了全世界。他这样做的原因是什么？他知道如何用自然来统治世界。获得天堂不是靠别人，而是靠自己。如果你自己能得道，一切都为我准备好了。吃透了心术，这个爱好就不侵心了。所以这样的人不在乎善恶，也不在乎苦乐。一切都很神秘，无所谓对错。都是上天养育的，生死是一回事。世界属于我，我也属于世界。我和世界之间没有界限！
统治天下，哪里是一定要夺权发号施令？我说的“世界”，不是指这个，而是“自我满足”。“自得”就是世界会得到我，我与世界融为一体:世界归我所有，我也归世界所有，怎么能不活在世界上呢！
所谓“自得”，是指保存自己的本性，完善自己的本性，与道融为一体。所以，虽然你在江边的沙滩上游泳，策马疾驰，骑着华丽的汽车，看着落羽、无相等乐舞，听着悠扬的音乐，演奏着郑伟的名曲，吟诵着忧伤高亢的流行民歌，在湖岸射杀着惊飞的鸟儿，一只只猎捕着在花园里奔跑的野兽，这些都是纵情声色的普通人。同在穷乡僻壤，住在深山峡谷，住在野丛林，住在简陋的房间，茅草屋顶，柴火织门，桑枝为支点，上漏下湿，冰冷的卧室，冰雪蔓延，在沼泽徘徊，在峡谷徘徊，这些都能让普通人又黑又累，郁郁寡欢，灰心丧气。这是为什么呢？是因为他们已经明白了心中的秘密，所以才不会因为尊严、财富、休息的不同而失去本性。就像乌鸦是哑巴，喜鹊在叫。它们怎么会因为冷热的变化而改变自己天生的呱呱叫呢？
所以，一旦你已经坚定地达到了道，你就不会被外在事物的变化所影响，也不会因为外在事物的一时变化而决定你自我成就的态度。当我说“获得”时，我的意思是生活中的自然处于舒适的位置。生命和骨骼一起来自于道；有了骨架，生命就诞生了。生命一旦形成，好恶就容易产生。所以学者有固定的行为准则，女人有不变的行为准则。规则防止它们是方的或圆的，钩子防止它们是弯的或直的。天地是无限的，所以你在爬山的时候不能认为自己站得高，也不必认为自己在低处是卑微的。所以得道者，穷则不气馁，悟则不炫耀；身居高位并不危险，满了也不会倾覆，崭露头角也不会发光，时间久了也不会腐朽；在火里不会烧，在水里也不会湿。所以我们不以权贵为荣，不以富贵为富，不以实力为强，平和宁静，随自然翱翔。如果是这样，我们可以把金子埋在山里，把玉元的底藏起来，不为钱，不为权，不为名。所以不以康安为乐，不以节俭为苦；不把荣誉当安逸，不把贫穷当危险；形、神、神、志各得其所，以随天地运行而变化。
形式是生命的居所；气血是生命的支柱；精神是生命的主宰。一旦失去了应有的地位和作用，他们都会受到伤害。就像圣人一样，人满足于自己的地位，不允许互相干涉。所以，身体处于不舒服的环境，就会残废，气血运行不当，就会失落，精神运用不当，就会不省人事。人们不禁对三者持谨慎态度。
世间万物，小到微小的昆虫爬虫，都有好恶，都懂得趋利避害。为什么？因为他们的本性并没有被抛弃，如果一旦本性脱离了形体，那么血肉形体也就不复存在了。人之所以能用眼睛看得远，听得见声音，身体能承受重力，关节能屈能伸，能分辨黑白美丑，智慧和理智能明辨是非。为什么？就是气血充盈身心。你怎麽知道？一般来说，人的各种愿望和行为都与精神有关。比如，有人被树桩绊倒，摔倒了，头撞在直木头上，没有任何感觉，挥手看不见，喊叫听不见，但眼睛和耳朵没有丧失，只是没有反映出来。为什么？是因为他的精神失去了应有的功能，所以他专注于小事，就会忘记大事，专注于内，就会忘记外，专注于上，就会忘记下，专注于左，就会忘记右。精神是充实的，无处不在的，所以重视培养空、静、平之神的人，可以把精神(注意力)集中在最细微的事情上。
现在那些疯子不知道如何避开水火的危险，还敢跨过深沟。他们没有形、神、灵吗？不，但是他们对上帝和仁慈的使用和普通人不一样。他们的灵和精神失去了应有的位置，脱离了身体，无法正常行事，一辈子走在坎坷的路上，难免陷入陷阱泥潭。虽然他们和普通人一样生活在这个世界上，但也难免会被羞辱和嘲笑。为什么？因为这些人形神是彼此分开的。所以，以神为主宰，在形式上服从神，对人的生命是有益的；相反，以形式为约束，神对形式的顺从，对人的生命是有害的。贪得无厌的人，被权力所迷惑，被名利所诱惑，希望非凡之人的智慧跻身于社会上层，那么他们的精神就会天天疲惫，偏离其应有的位置，长期迷茫，无法回到原来的位置，身体受阻，心灵得不到开悟，精神就无法进入。
所以，世界上经常有愚蠢自大的人。患这种病的人就像药膏蜡烛。火越旺，药膏蜡烛融化的越快。精神宁静平和且日益丰富，人体强健；相反，人的身体之所以衰老，是因为精神不宁，忧心忡忡。所以圣人讲究调养精神，柔化精神，稳化身体，随大道而变。他应该在安静的时候放松它，在紧急的时候使用它。放松它轻如挂衣，使用它快如射弩。这样，没有什么不能与万物的变化保持一致，也没有什么不能适应万物的变化。
