知识源于沉淀 在2014年9月中国人民政治协商会议成立65周年、2015年4月亚非领导人会议、2015年11月二十国集团领导人第十次峰会等重要场合，多次引用《陌陌》中的经典句子。那么，最喜欢的书是什么样的呢？
《陌陌》作者魏源(1794-1857)，清代著名的启蒙思想家、政治家、史学家、文学家。魏源在江南做了20年的幕僚，为江苏政使何长龄、两江总督陶澍策划水运、河道工程、盐政等事务。同时，他还创作了《陌陌》、《曹操》、《呵呵呵》、《楚俊》等作品。具有经世致用的精神，是晚清通经派的代表人物。
《莫真》成书于道光十五至十九年(1835-1839)。“墨”取自魏源的词“沈默”，是古代书写书籍的木简，“简墨”是深有领悟的读书笔记的意思。《摩瓦》分上下两卷。《学篇》第一卷共14节，是一部关于学问的著作，阐述仁爱、忠孝、人格等修身养性的内容；第二卷《治》第十六节为治之作，论述了教化、劝诫、立法、刑罚等治国观点。《墨子》体现了魏源为学习而修身、为治国而选人的思想精髓。
关于修身养性
在魏源生活的时代，乾嘉考据是占主导地位的学术领域。甘家学派在训诂名家名物方面颇有建树，但缺点是空谈书不涉及国计民生的实际问题。以魏源为代表的政治家思想家明确宣称，学习知识的目的是学以致用，更好地解决实际问题。他批评当时的人员训练，“重于无用的画饼，无用的雕虫，不知兵士、农民、业主、乐师在做什么”，因为这些无用的学问，“上半部不足以控国之用，外半部不足以制国，下半部不足以陷苏民”(《治理篇一》)，没有实际用处。为此，他主张教育应以培养真正有才能、有知识、亲民的人才为目标，把育人与治国紧密结合起来。
在学习上，魏源反对只靠书本求知的方法，强调身教重于言教，实践出真知。“穿五岳图，以为识山不如樵夫一脚；谈及苍镇之辽阔，我觉得与其一眼估客，不如识海；尝一口八珍，不如知其味。”(学习第二部分)也就是说，看了吴越地图的人，自以为知道了吴越的真面目，其实还不如上山打柴的人。要真正了解大海的浩瀚，不如亲自去海边走走；能够讲解各种珍品的食谱，以为知道美食的美味还不如一个厨师的味道。
魏源主张学习要专心，循序渐进，好学好问。他反对“生而有知”的观点，认为“敏者学鲁，敏者不得，鲁得；快者必快者智”(学习第二部分)，也就是说，即使天赋有差异，只要坚持学习，反应慢的人也会变得机智；暴露在寒冷中，无论多么有才华的人都会“从每个人身边消失”。“在学习面前，人人平等。关键在于做与不做，多做与少做。没有人能仅靠天赋成功。
个人修养方面，他认为需要日常反思。“去鸟人，从凡夫到善人，从圣贤到圣人，人性开始。”同时，要做到高标准、严要求。“圣人之道，不在豪迈清高，而在孤独寂寞。”不能急功近利，只能通过艰苦努力才能得到。另一方面，人的精力是有限的，只能把有限的生命集中在一两件大事上，才能有所成就。因此，他们应该专心学习。“君子之道也始于一，塔于一，积于一，乐如游子。”生命变化，生化变化，生生不息。\”(《学习第十一章》)在持之以恒的基础上，举一反三，融会贯通。
关于选人治国
“天赋，越是索取，越是付出。”(《治理篇九》)魏源认为，重视人才，求贤若渴，人才就会大量涌现；如果轻视和浪费人才，人才会越来越稀缺。至于选拔标准，就是德才兼备，人尽其才。魏源主张以人为本，人性化的政策，认为没有好人才的好政策无异于暴行。“医生，方也；杀人也是个好办法。民治天下，法也；也是害天下之法。从旁取药不难，立法不难，执法难。”他把人才分为两种，一种是能力，一种是才能。“不糊涂的小事叫能力，不糊涂的大事叫才能。”两者相辅相成，才与臣之事若不拘，则密与疏；如果你什么都能自己做，你就是一百个秘密。用人一定要扬长避短，“用人，取他人之长，发展他人之短；教人者，成人之长，人之短。”(《治理》第七章)
人才来自教育，“教以言，情以神。”没有学历，也没有固执；没有教育就没有教育，也没有愚蠢。“只有通过诗、书、礼、乐来教育和培养人，才能使人才脱颖而出。”五谷未熟，就出现，胜者弃之；如果水果过早端上来，吃的人会吐出来。是旧治之因，熟政之人也；俗者也，熟也；工作上成功的人，也是熟悉工作的人；回名者，亦熟德也。政府不熟，急着求治，治乱了；如果你不成熟，变得庸俗，庸俗就可怕了；如果担心自己不成熟，努力了，工作就会受阻；德国不成熟而众所周知，其名必辱。”(《薛篇十三》)魏源以生动的比喻，透彻地说明了客观条件是否成熟，对政治、教育的成败起着重要的作用。所以，无论是学习还是治国，都必须脚踏实地，循序渐进，不能激进和冒进。
魏源认为，只有把道义结合起来，才能共同治理世界。“丈夫只有使自己的权力、利益和名誉完全不道德，才能统治世界。”(《治理》第三章)把道德内化为人们的行为准则，形成真善美、知行合一的人格，社会自然就会治理得好。为了实现这一目标，国家有必要对人民的行为进行引导，“天下极盛，使天下得益于义，其次为民”(《治理篇三》)。通过引导人们对精神的追求，形成对政权和国家的认同感、归属感和自豪感，从而极大地促进国家的长治久安和社会繁荣。
魏源主张积极的政治改革，以适应新的时代和社会。“三代以上，天不同于今日之天，地不同于今日之地，人不同于今日之人，物不同于今日之物”(第五章)，没有绝对静止的社会，只有通过不断的调整和变化，才能达到稳定的状态。当然，改革要有好的制度设计，注重民众的接受程度，以民意为依据，以实际情况为准绳，否则“强人所难，法律不立”；禁之则必犯，法之则不行”(《治三》)。政治家也应该虚心听取人民的意见，接受人民的有效监督，拥有畅通的民意，从而实现国家的长治久安。”缝隙中的一张床见光，房间见光，家庭见光，世界见光”(第十二章)。监督就像阳光，可以照亮黑暗，把监督的位置授予一个人就容易狭隘；全球授权，可以互相比较，明辨是非。
总之，魏源的《墨子》充满了朴素的唯物主义认识论和辩证思想，闪耀着人类的智慧。当然，由于时代的局限性，《墨子》中难免会有这样或那样的思想糟粕。比如他迷信鬼神，声称“鬼神之论有益人心，阴气对王焦很有帮助”(《学篇一》)；拥护封建礼教，拥护“君臣必共，父子必从，夫妇必从”(《学记》第十一章)。对于这些负面内容，相信读者会自己识别。
(来源:旗帜报，2020年第5期)
