知识源于沉淀 导语:六月是一个节日的月份，大大小小的节日有十几个。巧合的是，今年的高考日和端午节是同一天。是学生在吃粽子，一举做成“粽子”吗？还是写不出《离骚》，难如岁月？
端午+高考=高“粽”
端午节是我们中华民族的传统节日。端午节源于对天象的崇拜，由古代的龙图腾祭祀演变而来。仲夏端午，《黑龙七夜》翱翔中天之南，是龙翔之日。《易经》第五篇《干卦》曰:“飞龙在天”；此时的隆兴，既是“中”，又是“中”，势在必得，恩施也是人心所向。
端午节的另一个重要来源是感恩的牺牲。早期的粽子是用小米做的，叫做“角小米”。粽子是用收获的小米做成的贡品。在人类享用之前，把它们扔到山川河流里让大自然享用，纪念的原则就是后来说的。
吃粽子的本意是感谢大自然，小米的丰收提供了食物。有了食物才能哺育人类，人类才能茁壮成长。这种对地球和自然的感激之情培养了中国人异地搬迁、重视家庭、安于土地的观念。再加上屈原的爱国精神，逐渐形成了中国的一家之情。
到了明清时期，粽子已经成为吉祥食品；相传，当时所有参加科举考试的秀才，为了讨一个欢心，都要在家里吃专门为他们包好的“笔粽子”，看起来像毛笔，谐音“必打”。到了现代，因为谐音的关系，“高考吃粽子，一定上高中”的“宝典”一直在备考大军中流传。今年端午节恰逢高考。祝考生飞龙，当第一！
屈原+高考=与千古结缘的钥匙
端午节仍然是纪念屈原的节日。此时此刻，正在考场上奋战的同学们，也许会用他们写出来的文字“恨”上屈原的《离骚》。但不可否认的是，我们依然深爱着这位肆意而浪漫的伟大诗人，依然追寻着他的足迹，感受着他永恒的遗产。
我从写硕士论文开始就一直在追求屈原和楚文化。正如郭沫若先生所说，屈原的悲剧是他的理想和不可能实现的现实之间的冲突。屈原本质上是一个恣意浪漫的诗人，但在文化价值认同上却是一个现实的儒道践行者。
他轰轰烈烈的生死抉择，使他站在了中国历史的源头，成为第一个将自己的名字镌刻在历史长河中的吟游诗人。中原文化从来没有提倡过如此慷慨激烈的殉道。屈原的殉道，其实是殉道者的志气，是他自己的内心，使他成为一个不朽的、独一无二的人。
李白有诗曰:“屈平词悬日月，楚王立台空山。”到现在，我最喜欢的还是屈原的《九歌》。如果说《离骚》和《九章》是诗意的篇章，那么《九歌》就是一道绚烂的风景。
楚文化强烈而旺盛的生命力在《九歌》中体现得淋漓尽致。太乙皇帝的光辉普照大地，董军骑着骏马普照大地。在云中，君主四处游荡，何伯掀起了他的风暴。和项夫人在洞庭湖的波浪和树叶下深情地看着，和邵思明用他们的威严掌管着人类的生死。
这一切都落了下来，直到迷人的山鬼出现在山鬼。“若有人是山，必被带女罗；充满了悲伤和欢笑，我的儿子渴望幸福和温柔。”蓦然回首的那一刻，诗人心碎了。这是人与神之间电光石火的爱情吗？在《国殇》“以犀甲操吴戈西”中，那些曾经手握吴歌，身披犀甲的楚兵，在战斗中阵亡后，“魂定为鬼英雄”，即使是鬼，也是鬼中英雄。天地万物，从神到仙，从鬼到灵，你怎么能想象这样的繁华能汇聚成辉煌的篇章？
今天的端午节，当我们划着龙舟，缅怀屈原的时候，我们更珍惜他的浪漫，他的真诚，他在天地想象中留下的无声的微笑。他用自己的体温浇灌了后世的文明。读了屈原，从某种意义上说，我得到了一把打开中国知识分子心灵的钥匙。
作为一个享受生命却不崇尚死亡的民族，一定有比生命更高的理由去主动结束自己的生命。屈原、王国维、老舍都选择了同样的死法，那就是在清水中终老。善如水，就像屈原说的“我要住在彭先家”，他们心甘情愿地牺牲了自己内心的完整。如果我们理解了这三种生命的消逝，我们就能理解中国知识分子两千多年的永生。
老子有句话:“久不失位者，死而不亡，长命百岁。”在这样的节日里，随缘香水而下的屈子的灵魂，今天还在狂飞。如果没有对人生的思考，这样的端午节还有什么意义？如果我们读的诗不能在我们心中激起深深的反响，我们的血和泪不能真正冲上去，那么当焦虑的生活还纠缠在我们心中无法舒展的时候，传统不过是远离生活的文明化石。
中国的这些传统节日不仅仅是一个节日，更是一个警钟。因为这些仪式，也因为我们内心的牵挂，我们愿意安静下来，闭上眼睛，聆听这一天在远古的一切回响空。祝同学们，高考加油，一举高分！
(本文选自于丹《人间趣味是清欢》，长江文艺出版社2015年版)
