祝由十三科白话文版 祝由十三科

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1、类经 十二卷 论治类十六、祝由 （素问移精变气论 附祝由鬼神二说） 黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已；今世治病，毒药治其内，针石治其外，或愈或不愈何也？ （上古以全德之世，邪不能侵，故凡有疾病，惟用祝由而已，以其病不甚而治亦易也。

2、王氏曰：移谓移易，变谓变改，皆使邪不伤正，精神复强而内守也。

3、按国朝医术十三科：曰大方脉，曰小方脉，曰妇人，曰伤寒，曰疮疾，曰针灸，曰眼，曰口齿，曰咽喉，曰接骨，曰金镞，曰按摩，曰祝由。

4、今按摩、祝由二科失其传，惟民间尚有之。

5、祝，之救切。

6、）岐伯对曰：往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷慕之累，外无伸宦之形，此恬 之世，邪不能深入也，故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而已。

7、（古人巢居穴处，故居禽兽之间。

8、动作者，阳生而暖，故可避寒。

9、阴居者，就凉远热，故可避暑。

10、伸，屈伸之情。

11、宦，利名之累。

12、内无眷慕，外无趋求，故曰恬 之世。

13、恬 则天真完固，气血坚实，邪不能入，故无事于毒药针石，但以祝由即可移易精气而愈其病也。

14、祝， 同。

15、由，病所从生也。

16、故曰祝由。

17、王氏曰：祝说病由，不劳针石而已。

18、）今之世不然，忧患缘其内，苦形伤其外，又失四时之从，逆寒暑之宜，贼风数至，虚邪朝夕，内至五脏骨髓，外伤空窍肌肤，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。

19、帝曰：善。

20、（内伤五脏，外逆四时，则表里俱伤，为病必甚，故不能以祝由治之也。

21、数音朔。

22、空，孔同。

23、愚按：祝由者，即符 禁禳之法，用符以治病，谓非鬼神而何？故贼风篇：帝曰：其毋所遇邪气，又毋怵惕之所志，卒然而病者，其故何也？唯有因鬼神之事乎？岐伯曰：此亦有故邪留而未发，因而志有所恶，及有所慕，血气内乱，两气相搏。

24、其所从来者微，视之不见，听而不闻，故似鬼神。

25、帝又问曰：其祝而已者，其故何也？岐伯曰：先巫因知百病之胜，先知其病所从生者，可祝而已也。

26、只此数语，而祝由鬼神之道尽之矣，愚请竟其义焉。

27、夫曰似鬼神者，言似是而实非也。

28、曰所恶所慕者，言鬼生于心也。

29、曰知其胜、知其所从生，可祝而已者，言求其致病之由，而释去其心中之鬼也。

30、何也？凡人之七情生于好恶，好恶偏用则气有偏并，有偏并则有胜负而神志易乱，神志既有所偏而邪复居之，则鬼生于心，故有素恶之者则恶者见，素慕之者则慕者见，素疑之者则疑者见，素畏忌之者则畏忌者见，不惟疾病，梦寐亦然，是所谓志有所恶，及有外慕，血气内乱，故似鬼神也。

31、又若神气失守，因而致邪，如补遗刺法等论曰：人虚即神游失守，邪鬼外干，故人病肝虚，又遇厥阴岁气不及，则白尸鬼犯之；人病心虚，又遇二火岁气不及，则黑尸鬼犯之；人病脾虚，又遇太阴岁气不及，则青尸鬼犯之；人病肺虚，又遇阳明岁气不及，则赤尸鬼犯之；人病肾虚，又遇太阳岁气不及，则黄尸鬼犯之。

32、非但尸鬼，凡一切邪犯者，皆是神失守位故也。

33、此言正气虚而邪胜之，故五鬼生焉，是所谓故邪也，亦所谓因知百病之胜也。

34、又如关尹子曰：心蔽吉凶者，灵鬼摄之；心蔽男女者，淫鬼摄之；心蔽幽忧者，沉鬼摄之；心蔽放逸者，狂鬼摄之；心蔽盟诅者，奇鬼摄之；心蔽药饵者，物鬼摄之。

35、此言心有所注，则神有所根据，根据而不正，则邪鬼生矣，是所谓知其病所从生也。

36、既得其本，则治有其法，故察其恶，察其慕，察其胜，察其所从生，则祝无不效矣。

37、如王中阳治一妇，疑其夫有外好，因病失心狂惑，虽投药稍愈，终不脱然。

38、乃阴令人佯言某妇暴死，殊为可怜，患者忻然，由是遂愈。

39、此虽非巫，然亦以法而去其所恶之谓也。

40、又如韩世良治一女，母子甚是相爱，既嫁而母死，遂思念成疾，诸药罔效。

41、韩曰：此病得之于思，药不易愈，当以术治之，乃贿一巫妇，授以秘语。

42、一日夫谓其妻曰：汝之念母如此，不识彼在地下，亦念汝否？吾当他往，汝盍求巫妇卜之。

43、妻忻诺，遂召巫至，焚香礼拜而母灵降矣。

44、一言一默，宛然其母之生前也。

45、女遂大泣。

46、母叱之曰：勿泣！汝之生命克我，我遂早亡，我之死，皆汝之故。

47、今在阴司，欲报汝仇，汝病恹恹，实我所为。

48、我生则与尔母子，死则与尔寇仇矣。

49、言讫，女改容大怒曰：我因母病，母反害我，我何乐而思之！自是而病愈矣。

50、此去其所慕之谓也。

51、又如阴阳应象大论曰：怒伤肝，悲胜怒；喜伤心，恐胜喜；思伤脾，怒胜思；忧伤肺，喜胜忧；恐伤肾，思胜恐。

52、此因其情志之胜，而更求其胜以制之之法也。

53、又如外台秘要载祝由一科，丹溪谓符水惟膈上热痰，一呷凉水，胃热得之，岂不清快，亦可取效；若内伤涉虚之人，及严冬天寒之时，符水下咽，胃气受伤，反致害者多矣。

54、此因其热而胜以寒也。

55、又如近有患疟者，厌以符物，每多取效何也？盖以疟之轻者，日发一次，多在半表半里少阳胆经。

56、当其邪正相争，迭为胜负之际，但得一厌，则胆气若有所恃，故正胜邪而病退矣。

57、此借其相胜之气，以移易其邪正也。

58、又余尝治一少年姻妇，以热邪乘胃，根据附鬼神，殴詈惊狂，举家恐怖，欲召巫以治，谋之于余。

59、余曰：不必，余能治之。

60、因令人高声先导，首慑其气，余即整容，随而突入。

61、病者亵衣不恭，瞠视相向。

62、余施怒目胜之，面对良久，见其赧生神怯，忽尔潜遁，余益令人索之，惧不敢出。

63、乃进以白虎汤一剂，诸邪悉退。

64、此以威仪胜其亵渎，寒凉胜其邪火也。

65、又治一儒生，以伤寒后金水二脏不足，忽一日正午，对余叹曰：生平业儒，无所欺害，何有白须老者，素服持扇，守余不去者三日矣，意必宿冤所致也，奈之何哉？余笑曰：所持者非白纸扇耶？生惊曰：公亦见乎？余曰：非也。

66、因对以刺法论人神失守五鬼外干之义，且解之曰：君以肺气不足，眼多白花，故见白鬼；若肾水不足者，眼多黑花，当见黑鬼矣。

67、此皆正气不足，神魂不附于体，而外见本脏之色也，亦何冤之有哉？生大喜曰：有是哉妙理也。

68、余之床侧，尚有一黑鬼在，余心虽不惧，而甚恶之，但不堪言耳，今得教可释然矣。

69、遂连进金水两脏之药而愈。

70、此知其病所从生，而微言以释之也。

71、诸如此类，皆鬼从心生，而实非鬼神所为，故曰似鬼神也。

72、然鬼既在心，则诚有难以药石奏效，而非祝由不可者矣。

73、使祝由家能因岐伯之言而推广其妙，则功无不奏，术无不神，无怪其列于十三科之一，又岂近代惑世诬民者流，所可同日语哉。

74、贼风篇义见疾病类三十一，所当互考。

75、又按：鬼神之谓，虽属渺茫，然易曰：精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。

76、孔子曰：鬼神之为德，其盛矣乎！然则鬼神之道，其可忽哉。

77、故周官之有大祝者，掌六祝之辞以事鬼神，示祈福祥，求永贞也。

78、注曰：告神之辞曰祝号者，尊其名为美称也。

79、又有男巫者，春招弭以除疾病。

80、注曰：招吉祥，弭祸祟，而疾病可除矣。

81、又有女祝者，掌王后之内祭祀，以时招梗 禳之事。

82、注曰：招以召祥，梗以御疠，？以除灾害，禳以弭变异，四者所以除疾殃也。

83、以此观之，则巫祝之用，虽先王大圣未始或废，盖借以宣诚悃，通鬼神而消灾害，实亦先巫祝由之意也。

84、故其法至今流传，如肘瘟、骨鲠、邪祟、神志等疾，间或取效。

85、然必其轻浅小疾，乃可用之。

86、设果内有虚邪，外有实邪，苟舍正大之法而祟尚虚无，鲜不误事。

87、奈何末世奸徒，借神鬼为妖祥，假符祝为欺诳。

88、今之人，既不知祝由之法自有一种当用之处，乃欲动辄赖之，信为实然，致有妄言祸福而惑乱人心者，有禁止医药而坐失几宜者，有当忌寒凉而误吞符水者，有作为怪诞而荡人神气者，本以治病而适以误病，本以去鬼而适以致鬼，此之为害，未可枚举，其不为奸巫所窍笑者几希矣。

89、故曰拘于鬼神者，不可与言至德。

90、又曰信巫不信医，一不治也。

91、吁！人生于地，悬命于天。

92、彼鬼神者，以天地之至德，二气之良能，既不得逆天命以祸福私有，又焉得乐谄媚以祝禳免患？尼父曰：获罪于天，无所祷也。

93、又曰：敬鬼神而远之。

94、此则吾心之所谓祝由也。

95、苟有事于斯者，幸鉴余之迂论。

96、运气类四十四章有按当考。

97、）古本上还有记载，再版的都删除掉了，其实中医最早就是医巫不分的，掌纹诊病也有这大量的巫医成分，只不过医者会解释罢了，祝由之术，心理学的内容颇多，世上无鬼，只是人心中有鬼罢了。

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