究天人之际通古今之变成一家之言出自 究天人之际通古今之变成一家之言

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1、此语出自司马迁《报任少卿书》，前后文如下： ”古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯俶傥非常之人称焉。

2、盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。

3、《诗》三百篇，大氐贤圣发愤之所为作也。

4、此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。

5、及如左丘明无目，孙子断足，终不可用，退论书策以舒其愤，思垂空文以自见。

6、仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理，凡百三十篇，亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。

7、草创未就，适会此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。

8、仆诚已著此书，藏之名山，传之其人通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也。

9、” 余英时语或可做一注脚： “中国很多史学家都梦想写通史，那是因为历史传统的关系，通史在中国文化上的意义不同，我们理想的通史是司马迁式的，所谓 “究天人之际，通古今之变，成一家之言”。

10、是不得了的大综合。

11、或者像司马光写《资治通鉴》，但《通鉴》已不算“通”，只能从三家分晋开始；还必须有七八个专家给他专门做研究，他自己写成最后稿本，现在还保存一本司马光通鉴稿，看看别的专家的东西，他来改写贯通。

12、但他的问题不像现在的通史，那是给皇帝看的：怎么治，怎么乱，治乱的原因在哪里？有很清楚的目标。

13、从历史上得到一些统治的教训，怎么样治理这个国家，是一个镜子。

14、我们现在是给谁写呢？写通史就有不同的观点，有的从文化观点，有的从平民观点。

15、我们每个人都想知道平民怎么想的，可是平民根本没有资料，农民每天耕田，晚上回家吃饭，有什么东西可以作资料呢？他的感想不可能写出来，有人代他写出来也不能作为代表。

16、今天写通史的情况不一样了，通史是教科书，“成一家之言”就不是通了，只是一个人的看法。

17、写通史希望销路好，就不能成一家之言，是集众家之言，所以观念变了。

18、在这种情形下，写通史要靠综合能力和叙事本领，与司马迁和司马光完全不同了。

19、……我是学历史的，基本上讲的就是“通古今之变”的问题。

20、古今怎么变化，那必须有一个整体的构想。

21、在古今之变中，就有具体的如何“通”的问题。

22、我不写通史，往往集中精神研究每一个时代的特殊问题。

23、但“通”的观念永远在我心里。

24、我愿意借这个机会说明，中国古代“通史”的观念和现代教科书式的通史，不是一回事。

25、传统的观念预设着一种全能的超越观点，好像上帝一样，可以看到全史的整体，所以在“通古今之变”上面还要加上“究天人之际”。

26、史学家是人，人一定在地上某一个时空交叉点上，就会受我的时空交叉点的经验所限制，不可能看到想象中上帝的眼光。

27、哪一个史学家不是在时空交叉点上活着呢？离开时间和空间，能够存在吗？“。

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