太上不知有之其次亲而誉之翻译 太上不知有之其次亲而誉之

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1、道德经太上，下知有之；其次，亲誉之；其次，畏之；其下，侮之。

2、信不足，案有不信。

3、犹呵，其贵言也。

4、成功遂事，而百姓谓我自然。

5、 太上，下知有之最好的情况是，百姓中有人知道我。

6、在与百姓的关系中有四个层次：“太上”、“其次”、“其次”和“其下”，“太上”指最好的与百姓的关系。

7、“下”指百姓。

8、“之”，指侯王或辅佐侯王的人，即“而百姓谓我自然”中的“我”。

9、“下知有之”，百姓中仅仅有些人知道我，而不是全知道我，这说明我完全容合在百姓之中，第二章说，“是以圣人居无为之事，行不言之教。

10、万物作而弗始，为而弗恃也，成功而弗居也”，因为“居无为之事，行不言之教”, 并且，作一切事情都不抢先，推动一切事情发展不恃仗自己的权力，一切事情成功的时候都不居功己有，所以，所以百姓中仅仅有人知道我的存在。

11、其次，亲誉之其次，百姓觉得我亲近而赞誉我。

12、我没有“居无为之事，行不言之教”，不过，仍然为百姓做了些好事，百姓亲近我，赞誉我。

13、亲近和赞誉是“宠”，“宠之为下”（第十三章），百姓赞誉我，说明我喜欢他们歌功颂德，说明我居功自傲，计较得失，实际上，我已经脱离百姓。

14、其次，畏之其次，百姓畏惧我。

15、我说得多了，为百姓做得少了，发号施令、滥用职权、居功自傲，与百姓之间有些摩擦，和百姓已经对立。

16、百姓惧怕受到我的打击、迫害或损伤，对我的赞誉之声少了，代之而来的是沉默和冷漠。

17、其下，侮之最差的情况，百姓侮辱我。

18、“下”指下等。

19、由于我对百姓作了坏事，百姓已经不畏惧我，而厌恶我，开始威胁我，这是最坏的情况。

20、第七十四章说，“民之不畏威，则大威将至矣”，一旦百姓不畏惧我，则对我的大的威胁即将来临，“毋狭其所居，无厌其所生” ，不要使百姓的居住更狭窄，不要使百姓厌恶生活，“夫唯弗厌，是以不厌”，只有百姓不厌恶生活，百姓才可能不厌恶我，不侮辱我。

21、信不足，案有不信百姓对我不信任，在于我有不可以信任的地方。

22、“案”指办案，案例。

23、百姓开始亲誉我，畏惧我，甚至侮辱我，是因为他们失去对我的信任。

24、“是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也”（第七十四章），我应当知道自己的失误而不显耀自己的成就，爱惜自己而不自恃尊贵。

25、我有什么不可以信任的地方呢？犹呵，其贵言也谨慎啊，说话要慎重。

26、“夫轻诺必寡信”（第六十三章），轻易许诺必然缺少诚信；“信言不美，美言不信”（第六十八章），说话要实实在在。

27、我的不可以信任的地方在于说话华而不实，对百姓的许诺没有兑现。

28、成功遂事，而百姓谓我自然事情办成功了，百姓说我自然。

29、“遂”，完成。

30、第二十四章说，“希言自然，飘风不终朝，暴雨不终日。

31、孰为此？天地而弗能久，又况于人乎”，狂风和暴雨都是自然，自然本身有自己的活动规律，大风不会刮整个早晨，骤雨不会下一整天，即使是天地也不能让它们长久不衰，社会也像狂风和暴雨一样，有自己的活动规律，正如天地不能操纵狂风和暴雨一样，侯王也不可能操纵社会发展，决定社会发展的是社会本身，是组成社会的百姓，因此，最善于治理邦国的侯王是顺应自然，没有狂妄，没有急躁，没有胡作非为，轻松自若，这是上面说的第一种情况，“太上，下知有之”。

32、我“成功遂事”，顺应自然，于是“太上，下知有之”。

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